瑜伽場地在孔教文明之學術與教導傳統中，除官學傳統外，另有一私學傳統。兩傳統之分歧在于，官學由當局把持，與國家行政取士軌制相輔而行，旨在培養仕宦；進學者以其為進身之階、干祿之途，不用以修己弘道濟世安平易近為矢志也。官學自有其本身價值與需要性，然因其與祿利結合緊密，無獨立之精力、不受拘束之思惟，系為人之學而非為己之學，故不克不及擔當弘揚年夜道傳承真學之任務。私學乃年夜儒為講學弘道所創，不受科條律令牽制，不受功名利祿擺佈，學者受老師年夜儒人格學問之感化，負笈來學，只求明道，不作他想。學者于此鳶飛魚躍，云卷云舒，真幾呈露，天機活潑。一真一俗，迥然分歧也。先秦之庠序，漢代以降之太學國子學，戊戌維新以來官方借鑒東方教導體制個人空間所經營之年夜學，皆官學傳統也。

私學傳統啟自孔子杏壇設教。其后兩千余年，或盛或衰，或隱或顯，其統緒繩繩不斷，儒家之道統學脈賴以傳承光年夜。宋明之世，年夜儒輩出，書院蔚起，全國舞蹈教室翕然從風，儒道年夜暢。此其最盛之時也。沿流至于滿清，思惟鉗制亟嚴，文獄頻興，私家不受拘束講學之教學場地風寖息，所存者年夜底“盡進我彀中”之利祿官學罷了。此時書院之名或存，家教然多與科舉利瑜伽場地祿糾結一路，名存實亡，缺乏以擔當承續弘講座場地揚道統之任也。清末康長素之長興講學、平易近國章太炎之蘇州講學，以經學為主；抗戰中馬一浮師長教師之復性書院講學、梁漱溟師長教師之勉仁書院講學，以宋學為主。此四子者，講學皆承明道濟世安平易近之精力，洵有再興宋明私家講學遺風之象。惜或迫于時局或困于資財等客觀緣由，皆未得久行其道。鼎革之后，形勢急轉，秦火年夜煽，年夜儒賢士或奔竄海內，或伏處巖穴，或受危害而緘口，或就殺戮以蹈義。數十年間教學，六合閉，賢人隱，濁浪滔天，文雅土苴，私學統緒至此滅無跡矣！ 

改造開放之后，雖鉗制未除，然文網稍疏，年夜學之中風氣漸開，一時頗有些微不交流受拘束空氣。不料九十年月市場經濟軌制行世以來，舉國騷動，文雅盡掃。全國淪商海，校園成商舖。學校衙門化之弊未得緩解，而學術商業化又席卷而來。德之不修，學之不講，未有這般時之甚者。賢者之憂，落井下石矣。

復次，隨現代性在中國社會浸漬日深，韋伯所謂“感性化鐵籠”已在中國社會鑄成。號稱體現不受拘束精力之現代年夜學與研討機構亦在此鐵籠籠罩中。教學內容世俗化、功利化、淺薄化與夫學術活動計量化、科條化、快餐化，日深一日，不知如何了局也。在此氛圍中，即普通之人文學術已不克不及保其真精力，又豈可指看窮究知己本意天良天道生命之儒學能得其傳承光年教學場地夜乎？

凡此1對1教學種種文雅掃地之惡況，蔣師長教師皆親身經歷之：八十年頭在年夜學寫《回到馬克思》，遭遇歷時一年之個人空間“批評教導”；后因寫《中國年夜陸復興儒學的現實意義及其面對的問題》一文，備受學界權勢者之長期打壓；在商業氣氛最濃之深圳從事公羊學研討，飽受“滿耳發財聲”之干擾；在官學體制內任教，常受辦班創收及學術科條化之拘迫。

面對這般情形，蔣師長教師守逝世善道，不更其守。職稱不申評，課題不填報，辦班不參與，股市不涉足，確乎“儒行”中人也。雖然此可成績年夜丈夫之人格，然欲于此境中弘揚年夜道，講明正學，甚晦氣也。于是乃發心于官學之外另辟私學，以承孔子以來平易近間不受拘束講學之傳統。蔣師舞蹈教室長教師所構建之陽明精舍，即為了此宏愿也。

八十年月在重慶西政任教時，蔣師長教師即感由于受意識形態把持與科層制束縛，現代年夜學不克不及承傳講習儒家天道生命之學，遂思效法家教先儒辦書院以保留儒家境統學脈，然無機緣也。移居深圳后之一九九二年，結識深圳某集團公司董事長，其人表現愿出資在廣東惠州辦“東亞儒學院”。豈料此人并無誠意，蔣師長教師勞頓年余，最終擱淺。一九九五年蔣師長教師復與japan(日本)“將來時代國際財團”聯系，看其能出資在貴州龍場興辦“國際陽明書院”，請岡田武彥師長教師出任名譽院長，后因國家政策禁絕外國人在國內辦文教事業而不1對1教學果。一九九六與噴鼻港“法住文明書院”院長霍韜晦師教學長教師言及此事，霍師長教師又有興趣出資在龍場接辦“國際陽明書院”，且已與縣當局簽訂具體投資合同，然又因當局權要作風長期遲延而作罷。此數次波折耗往蔣師長教師數年時間與大批精神，遂對舞蹈場地企業、當局、外資辦儒家文明事業不抱任何盼望，乃發愿以一介書生之力獨自興辦書院。

一九九六教學年會議室出租，蔣師長教師于貴州陽明師長教師悟道之龍場購得百余畝荒地，擬建書院。地盤已備，經費何來？蔣聚會場地師長教師一讀書人，終日共享空間惟事書冊，不事生產，艱于資財。于是四處奔忙，多方化緣，籌募營建書院價格。蔣教學師長教師之人格精力、才華學識素為同學伴侶家教親戚故舊所熟知，其宏愿悲懷亦素為彼等所敬佩，故多得其助焉。

蔣師長教師之籌資活動，其性質純為私家饋贈，捐者不附加任何條件，無絲毫回報可得。在此商風席卷、世道淪亡而儒門恬澹之時代，無論施者抑或受者，非有過人之精力、驚人之意志其何故行之！然蔣師長教師因儒緣竟能行之！雖甚艱難，尚可推進也。或有冤枉，為圖遠年夜，可不計也。蔣師長教師嘗言：“孔子為行道干七十二君而不遇，余始干幾人不遇，與孔子相較若何哉？余之遇多矣！”又言：“吾何1對1教學人，可受世之助耶？助者非助我也，助孔子、助陽明、助儒家、助中國文明也，吾為孔子長揖謝諸友也。”自一九九六年始，六七年間，募得一塊磚錢，墻上即加一塊磚；募得一條梁錢，房上即上一條梁。款項支絀，且籌謀；善緣既來，即趕工。點點滴滴，斷斷續續，至二零零零年主體建筑“奉元樓”終巍然聳立于清山綠水之間，書院復起矣！

因書院規模不年夜，取足讀書講學即可，故名精舍。以毗鄰陽明證道之地，故名陽明精舍。東漢即有儒師自命山中讀書講經之舍為精舍，蔣師長教交流師取“精舍”一名，其淵源亦甚深遠也舞蹈場地。

精舍依山而建，面積十畝有奇。由桂竹園、性天園、樂道園、俟圣園、仰山園、默講座場地園等組成。諸園自然升沉，錯落有致。精舍腳下有水域一片名鑒性湖，凈如明鏡，常有白鷺翻飛其上，觀之忘機也。

精舍各門戶及諸楹柱皆懸有楹聯，書法皆出諸名家，撰寫則出諸蔣師長教師。聯語屬辭既工，理趣亦富，乃文情哲思融為一體之藝術精品，玩之其味無窮。茲錄數聯如下：

奉元樓之復夏堂前之聯曰：

五經躲理窟，立人文萬世基礎，常道常繙承道統；六藝蓄義海，開性教九州學脈，恒心恒教學場地現繼心傳。

樂道園之勉仁堂門聯曰：天心月滿時，有孔顏之樂；小樹屋檐下雨疏處，正堯舜所思。 

俟圣園之明夷堂柱聯曰：道自私密空間白云深處起，文不在茲乎；學從綠野滿時來，質之將復矣。 

桂竹園之水云軒柱聯曰：

山月出時，清簫一曲乾坤靜；松風過后，濁教學場地酒半杯六合寬。 

精舍既成，蔣師長教師即急欲自體制中脫身，遂于二零零一年末自深圳行政學院提早退休，時年四十八也。

陽明精舍建成以來，四方道友前來問學講道、感觸感染書院精力者無間斷。零四年夏甲申龍場會講（即媒體所稱“中國守舊主義峰會”）及零六年夏丙戌龍場會講，乃精舍建成以來舉行之規模較年夜之會講也。蔣師長教師嘗言“學在平易近間，道在山林”。精舍實鼎革五十年來中國第一間真正之儒家平易近間書院與文雅托命之所也。