清代闕里孔廟祭奠的雙重特徵

作者：孔勇（山東年夜學歷史文明學院講師）

來源：《光亮日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子蒲月初七日辛丑

          耶穌2020年6月27日

 

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以降，儒家學說成為歷代王朝治國理政的指導思惟。此后，孔子位置逐漸抬升，祭孔儀典日益完備，祭奠孔子被列進國家祭奠的主要一環，展現出鮮明的官方性情。但是常被忽視的一點是，孔子作為孔氏家族的鼻祖，在其逝后相當長一段時間里，祭孔只限于家祭層面，范圍相對無限，儀制亦較疏略，遠不克不及與后世同日而語。祭孔的這種官、私雙重特徵，貫穿于孔子誕生地——“闕里”孔廟的祭孔儀典和實踐之中，構成了中國現代禮制史上的一個特別案例。

 

凡是所說的孔廟，重要包含三種類型：京師孔廟、處所文廟和孔氏家廟。前兩者遵從廟學一體的原則，分別與京師太學和處所府、州、縣學并置而建，承載了官方宣揚統治意識和基層教化等效能。就孔氏家廟而言，普通專指曲阜闕里孔廟和衢州南宗孔氏家廟，其他流寓各地的孔氏支派宗祠不包含在內瑜伽場地。

 

闕里孔廟的原初舞蹈教室形態，本為孔子逝后，子孫后代因宅立廟，祗奉先祖之所。但隨著歷代不斷加恩彰顯，孔廟規制和祭孔祀典逐次完備，歷史上曾有數位帝王臨謁闕里，遣官祭孔亦成常態，使得闕里孔廟超出了作為家廟的單一效能，而兼具官、私兩重意義。由此便不難懂得，闕里祭孔的儀式也非其他處所可比。康熙二十九年（1690）仲春上丁，按察使司僉事任塾致祭闕里孔廟，事后作碑記道：“惟我夫子，則每歲春、秋二仲，自京師太學，以逮全國郡邑之瑜伽教室庠序，聲教所通，無不崇祀。而在闕里之廟，則我夫子鐘靈之地，車服禮器在焉。每歲制為四祭……視他郡國聚會場地更為嚴重。”（駱承烈匯編：《石頭上的儒家文獻——曲阜碑文錄》）

 

上引論述，均反應出闕里孔廟的獨特徵：既帶有坐落孔子故鄉的光環，也在于它是孔氏家祭和國家祭奠的匯聚之區教學，所謂“闕里實道化之攸始，廟庭聳全國之具瞻，報祀孔殷，禮樂夙備”（孔繼汾：《闕里文獻考》卷三十九）。在漫長的孔子祭奠歷史上，從天子到權要，從文人儒生到孔氏后裔，各類分歧成分的人群，帶著各自的意圖和訴求，紛紛進進闕里孔廟，拜孔、祭孔，使之成為懂得中國現代政治文明的一條主要線索。

 

天子親祭闕里孔廟，乃是官方祭孔最主要的組成部門。歷史上，計有西漢高帝，東漢光武帝、明帝、章帝、安帝，北魏孝文帝，唐高宗、唐玄宗，宋真宗，清圣祖康熙帝、高宗乾隆帝等多位天子親自前去闕里祭孔。有清一代，康熙、乾隆二帝先后屢次親祭闕里孔廟，儀制之重，頻次之密，均為其他朝代所不及。康熙二十三年（1684）十一月，圣祖在南巡回鑾途中，駐蹕曲阜，親自祭孔，出發點便是：“闕里為圣人之域，秉禮之邦，朕臨幸魯地，致祭先師，正以闡揚文教，振起儒風。”（《康熙起居注》第二冊）為此，康熙帝把原擬定的“二跪九叩”禮改為“三跪九叩”禮，輔以封賞孔氏后裔、賜教學留曲柄黃蓋等一系列舉措，明示出對此次親祭闕里孔廟的非分特別重視。乾隆一朝，高宗先后八次親臨闕里祭孔，為歷史之最。

 

除了清帝親至闕里孔廟祭孔，清廷還頻頻遣官致祭，也就是凡是所說的“遣祭”或謂“祭告”。以康乾時期為例，比較主要的幾次遣祭活動如：康熙三十二年，闕里孔廟修葺樂成，遣皇子往祭，行禮杏壇。雍正二年（1724），闕里孔廟遭雷擊毀，遣官至曲阜祭慰，敕年夜臣重建，八年廟成時特詔皇五子往祭會議室出租。（趙爾巽：《清史稿》卷八十四）乾隆一朝，遣祭闕里孔廟之舉更為頻繁，尤其在平準、平回、平兩金川等武事相繼告捷，奠基“年夜一統”版圖的過程中，均能看到清廷頻頻遣祭闕里，豎石立碑，貫注了武功與武功并重、內地與邊疆一體的深入意蘊。

 

本日所見闕里孔廟的規模和建制，年夜致最后定型于清代雍正、乾隆時期，前后共九進院落，重要建筑包含：五殿（年夜成殿、寢殿、圣跡殿、啟圣殿、啟圣寢殿）、一閣（奎文閣）、一祠（崇圣祠）、兩廡（東廡和西廡）、一壇（杏壇）、兩堂（詩禮堂和金絲堂）、十三碑亭、五十三座門坊等。年夜成殿供奉的孔子，無論天子親祭抑或遣官致祭，均是官方祭孔時最主要的對象。其他如啟圣祠（祀孔子之父叔梁紇）、崇圣祠（祀孔子五代先祖）、兩廡1對1教學（供奉歷代從祀的先賢先儒）等，則多由官員分獻，亦是闕里祭孔儀典中必不成少的環節。

 

上述建筑，處處透漏出闕里孔廟作為官方祭奠瑜伽教室空間的鮮明特點。例如，年夜成殿用九間極數建制，覆以黃瓦，孔子亦以皇帝冕服加身，儼若帝王之尊；包含孔子怙恃在內的先世五代，都被加封王爵。但在孔廟的東路，還有多處建筑，承載著與官方祭孔紛歧樣的效能，最為特別者即是孔氏家廟。

 

闕里孔廟內的孔氏家廟，奉祀對象歷代不盡雷同。明成化十九年（1483）重建闕里孔廟的資料顯示：“（奎文閣）其左為家廟：正門一間，南向；正廟五間，中以先圣為鼻祖，左、右二祧廟則二世、三世也。二昭二穆，東西向瑜伽場地，則長子之高、曾、祖、父也小樹屋，俱考妣一龕，如《家禮》制。”（徐振貴、孔祥林編注：《孔尚任新闕里家教志校注教學》卷四）明末孔子第六十五世孫、衍圣公孔胤植增修的《闕里志》則記載，位于孔廟之東偏的五間家廟，“祀先圣、二世、三世及中興祖，俱考妣一櫝，如《家禮》制，孔氏子孫私祠也”（陳鎬撰、孔胤植等增補：《闕里志》卷十一，《四庫全書存目叢書·史部》第76冊）。“私祠”二字，折射出闕里孔廟隱秘性的一共享會議室面。也應是在此期間，對孔氏長子衍圣公高、曾、祖、禰的奉祀，移至孔府內完成。闕里孔廟內的家廟，則專奉鼻祖孔子、二世祖孔鯉、三世祖孔伋和中興祖孔仁玉。乾隆時期孔繼汾在《闕里文獻考》共享會議室中稱，“闕里乃孔氏之家廟，有異于國學及全國郡縣者也”（陳鎬撰、孔胤植等增補：《闕里志》卷十四），針對的便是闕里孔廟內的孔氏家廟。

 

區分闕里祭孔是官祭還是私祭的最顯見標準，在于獻祭者以何種成分，前去孔廟各祠殿祭奠。這一點，我們可以衍圣公的成分轉換為例來進行說明。作為孔子嫡派后代，衍圣公既是孔氏長子，也是官方加封的公爵，所以不僅要代表孔氏闔族祭奠作為先祖的孔子，還要奉祀被王朝封為“年夜成至圣先師”的孔子。是以，衍圣公在闕里孔廟內的祭奠活動，涵蓋了官、私兩種特點。此間差別，在祭孔所書祝文中有著明確反應，如孔繼汾所記：“家廟時祭，與年夜成殿、崇圣祠釋奠分歧。年夜成殿主祀至圣先師，故祝文云：‘配以復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子。’崇圣祠亦然。家廟四時祫祭，自宜云瑜伽教室：‘幾十幾代孫、襲封衍圣公某，敢致祭于鼻祖考至圣先師文宣王，鼻祖妣至圣先師文宣王亓官夫人；二世祖考泗水侯，二世祖妣泗水侯夫人；三世祖考述圣沂國公，三世祖妣述圣沂國公夫人。四十三世祖考文宣公，四十三世祖妣文宣公德配裴夫人，四十三世祖妣文宣公繼配李夫人。’”（《劻儀糾謬集·序》，《四庫未收書輯刊》第3輯第8冊）廟祭祝文中對先祖稱謂的差異，反應出在分歧的祭奠空間內，被祭對象的成分有其特定內涵，祭奠呈現的意義自也全然有別。

 

在整個清代，奉祀孔子是衍圣公最主要的職責，一年之中可達五六十次之多，包含：春、夏、秋、冬四仲月上丁祭，孔子誕辰祭（八月二十七日），忌辰祭（仲春十八日）講座場地，每初一祭（初一日）、看祭（十五日），八小祭（清明節、端午節、中秋節、重陽節、臘八、大年節、六月初一日和十月初一日），二十四節氣祭等。交流這些祭奠活動，分布于闕里孔廟、衍圣公府等分歧的空間。即使在闕里孔廟之內，又往往與天子親祭、遣官致共享空間祭等活動互有穿插，呈現出官祭與私祭并存的特點。所以，清代就有學者描述闕里孔廟內的祭奠活動是：“年夜成釋奠，朝廷之命祀也；家廟時薦，子孫之私享也。”（孔繼汾：《闕里文獻考》卷十九）

 

闕里孔廟祭奠展現出的官祭與私祭雙重特徵，是其有別于京師孔廟和各地文廟的顯著特征。從官祭層面而言，無論天子親祭闕里，還是遣官致祭，重點在于彰顯王朝崇儒重道的治國理念，以期維護封建統治。對孔氏明日裔衍圣公來說，祭孔本屬奉祀先祖的家祭范疇，所以要在闕里孔廟內的孔氏家廟這一私私密空間密空間完成。分歧的環境下，同為被祭對象的孔子之稱謂亦有差異，既是“年夜成至圣先師”，又是孔氏“鼻祖”。但官祭與私祭之間并非涇渭清楚，相互隔絕，兼具孔氏長子與王朝賜封公爵兩種成分的衍圣公，便經常在這兩類分歧性質的祭孔儀典中轉換腳色。

 

責任編輯：近復

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